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Tripitaka V1.15, Normalized Version =========================================================================
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T33n1702_p0189a25║   金剛 經纂要刊定記卷第三
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T33n1702_p0189a27║   　　　　長水沙門子璿錄
T33n1702_p0189a28║   二 、發起下二 　初 、敘意　戒能下。以 戒是防非止
T33n1702_p0189a29║   惡義，定是寂靜不動 義，慧是明照揀擇義。但
T33n1702_p0189b01║   能防非心即不動 ，心若不動 慧乃分明，世 出
T33n1702_p0189b02║   世 法無不鑒照。其猶海中欲現萬像 必要水
T33n1702_p0189b03║   清，欲求清水無過水靜，欲得水靜勿 令起波，
T33n1702_p0189b04║   止波如戒，水靜如定，水清如慧，所現萬像 如
T33n1702_p0189b05║   一 切法。喻中則 水若不起波則 水靜，水靜則
T33n1702_p0189b06║   水清，水清則 現萬像 。法中則 心不起非則 心
T33n1702_p0189b07║   寂，心寂則 照知萬法。法上但 唯一 心，喻上但
T33n1702_p0189b08║   唯一 水。法喻相對義則 昭然。故經云 ：「尸羅不
T33n1702_p0189b09║   清淨，三昧不現前 。」此則 戒資定也。《圓覺》云 ：「一
T33n1702_p0189b10║   切諸菩薩，無閡清淨慧，皆依禪定生。」此則 定
T33n1702_p0189b11║   發慧也。　疏戒中七節，如疏。　一 、化主 　俱 上九號
T33n1702_p0189b12║   者。以 佛有十號，世 尊當第十，故云 具 上九號。
T33n1702_p0189b13║   十號者。一 如來、二 應供 、三正遍知、四明行足、
T33n1702_p0189b14║   五 善逝世 間解、六 無上士、七調御丈 夫、八 天人
T33n1702_p0189b15║   師、九佛、十世 尊。　二 、化時　當日初 分者。謂一 日
T33n1702_p0189b16║   夜十二 時總成四分。一 初 分，即寅卯辰，諸天
T33n1702_p0189b17║   食時。二 中分，即已午未，人法食時。三晡分，即
T33n1702_p0189b18║   申酉戌，神鬼食時。四夜分，即亥子丑 ，畜生食
T33n1702_p0189b19║   時。今言辰時，即初 分之 後際也。唐周二 譯皆
T33n1702_p0189b20║   言日初 分，斯則 時勝也。此時則 乞求不難，以
T33n1702_p0189b21║   太早太遲皆難得故。若非時乞食，欲施即無，
T33n1702_p0189b22║   不施又愧，便 成惱他。乞之 不得，亡餐又饑，是
T33n1702_p0189b23║   惱自也。　三、化儀 下。謂佛有三衣：一 、安陀會，即
T33n1702_p0189b24║   五 條，名下品衣，亦名行道作務 儭身等衣。二 、
T33n1702_p0189b25║   欝多羅僧 ，即七條，名中品衣，亦名入 眾說法
T33n1702_p0189b26║   衣。三、僧 伽 梨，即九條乃至二 十五 條，名上品
T33n1702_p0189b27║   衣，亦名福田衣。製像 水田，見生福故。入 王城
T33n1702_p0189b28║   聚落即著此衣，今以 入 城乞食故著也。　天王
T33n1702_p0189b29║   鉢者，梵語鉢多羅，此云 應量器。是過去維衛
T33n1702_p0189c01║   佛鉢，入 涅槃後，龍王將在宮中供 養。釋迦成
T33n1702_p0189c02║   道，龍王送至海水上，四天王欲取，化為四鉢，
T33n1702_p0189c03║   各得一 鉢以 奉如來。如來受已，重疊四鉢在於
T33n1702_p0189c04║   左手，以 右手按合成一 鉢。此是紺瑠璃石鉢，
T33n1702_p0189c05║   持用乞食也。佛出行化，須著衣持鉢者，為離
T33n1702_p0189c06║   苦樂二 邊故。諸在家者，好尚錦綺華潔衣服
T33n1702_p0189c07║   寶器，增長放逸，太著樂邊。出家外道苦行尼
T33n1702_p0189c08║   乾裸形，手捧飯食致招訶醜，太著苦邊。佛處
T33n1702_p0189c09║   中行故著衣持鉢也。　四、化處者，園是所住 處，
T33n1702_p0189c10║   國是所化處。之 往也。今行化，故出祇園入 舍
T33n1702_p0189c11║   衛也。　處廣等者。準《西域記》，國周六 十餘里，內
T33n1702_p0189c12║   城周二 十里，故云 處廣。《智度論》云 ：「居家九億 ，
T33n1702_p0189c13║   故曰人多。」　五 、化事 者。此釋經中乞食兩字。頭
T33n1702_p0189c14║   陀下。或曰：「佛為教主 何 須乞食？」故疏釋也。頭
T33n1702_p0189c15║   陀此云 抖擻，抖擻煩惱故。然頭陀有十二 種
T33n1702_p0189c16║   事 。謂：常乞食、阿蘭若乃至樹下坐，露地、塚間
T33n1702_p0189c17║   坐等，今則 一 也。若行此事 獲大功 德，佛現斯
T33n1702_p0189c18║   軌令人效之 。頭陀既獲功 德，放逸足明尤過。
T33n1702_p0189c19║   世 尊尚自乞食，餘人豈合懈怠，慚恥愧悚自
T33n1702_p0189c20║   然行之 。　同事 攝者，則 四攝法之 一 也。　又佛自
T33n1702_p0189c21║   乞食。準《纓絡經》說有十意：一 、止苦故，謂盲得
T33n1702_p0189c22║   見。二 、得樂故，謂一 瞻一 禮生無量福。三、除慢
T33n1702_p0189c23║   故，謂眾生見之 不生我慢。四、滿鉢願故，富欲
T33n1702_p0189c24║   施多鉢則 為空，貧欲施少鉢則 為滿。五 、鬼神
T33n1702_p0189c25║   供 養故。六 、障閡者見佛故，老病貧賤悉皆得
T33n1702_p0189c26║   見佛也。七、示天王所獻鉢故。八 、作軌模故。九、
T33n1702_p0189c27║   絕誹謗故。十、令弟子不畜八 不淨物故。有此
T33n1702_p0189c28║   十意故自乞食。　纓絡女下。通難。前 引經難。今
T33n1702_p0189c29║   所下。釋通。《淨名》下。但 證上乞食不食之 義。　六 、
T33n1702_p0190a01║   化等者，此釋經中於其城中次第乞已也。　內
T33n1702_p0190a02║   證平等者。如理見故。　心離貪慢等者。不貪富
T33n1702_p0190a03║   好，不慢貧拙，平等修 乞，故云 慈無偏 利 也。　表
T33n1702_p0190a04║   威德等者。謂佛制 小乘律，不許入 惡象家，恐
T33n1702_p0190a05║   彼損害，不許入 婬女沽酒家，恐生染心。佛入
T33n1702_p0190a06║   者表威德勝也。　息凡夫等者。謂恐憎此愛彼
T33n1702_p0190a07║   故。　破一 乘分別 者。謂迦葉捨富從貧乞，意令
T33n1702_p0190a08║   生福。須菩提捨貧從富乞，不欲惱他云 云 。二
T33n1702_p0190a09║   人所見互 有是非，如來異此，是非一 貫也。然
T33n1702_p0190a10║   上五 中，初 、大智、二 、大悲、三、顯德、四、息凡、五 、破小。
T33n1702_p0190a11║   七、化終。然已等者。和會字之 句義也。今讀則
T33n1702_p0190a12║   從文，釋則 從義。　若廣下。權加 數字，顯文義兼
T33n1702_p0190a13║   暢也。飯即喫也。《論語》云 「飯疏食。」　佛苦下。通伏
T33n1702_p0190a14║   難。應先難云 ：「前 引《纓絡女經》言不食，今經何
T33n1702_p0190a15║   以 言食？」故此釋也。有說：「食欲至口，有威德天
T33n1702_p0190a16║   在側 ，隱形接至他方施作佛事 ，斯則 示現而
T33n1702_p0190a17║   食，非真食也。」由是彼此皆不相違。　寶雲下。顯
T33n1702_p0190a18║   齋儀 也。此四事 中，前 二 云 擬、後二 不云 者，以
T33n1702_p0190a19║   梵行貧病來則 與之 ，不來自食，後二 不然，故不
T33n1702_p0190a20║   云 耳。《十二 頭陀經》除梵行者，以 自乞故，故不
T33n1702_p0190a21║   分之 。　疏定者。於中三節，如疏云 云 。　疏併資緣
T33n1702_p0190a22║   者。此釋經中收衣鉢也。飯食兩字如前 所解。
T33n1702_p0190a23║   訖了 畢也。須併資緣者。以 修 定時具 於五 緣。
T33n1702_p0190a24║   謂：閑居靜處、息諸緣務 等。佛雖至聖諸習都
T33n1702_p0190a25║   無，實於衣鉢不生勞 慮，若不併除，後人倣效
T33n1702_p0190a26║   無由得定。以 佛是教主 ，凡有所作人皆效學，
T33n1702_p0190a27║   故云 示現為後軌也。　疏淨身業等者。此釋經
T33n1702_p0190a28║   中洗足已三字。　阿含下。牒難也。又如佛三十
T33n1702_p0190a29║   二 相中有皮膚塵不染相，今何 用洗耶？　示現
T33n1702_p0190b01║   下。釋通也。此有三意。一 、順世 故，夫人外歸必
T33n1702_p0190b02║   恐塵染，故須洗足，佛順亦爾也。二 、表法故，洗
T33n1702_p0190b03║   去煩惱垢染，顯得清淨法身也。三、為後軌者，
T33n1702_p0190b04║   如資緣說。　疏正入 定者。此釋經中敷座而坐
T33n1702_p0190b05║   也。沈掉等者。沈謂昏沈，能引睡眠障定增故。
T33n1702_p0190b06║   掉謂掉舉，任運攀緣能引散亂 亦障定心。又
T33n1702_p0190b07║   於四儀 中，以 臥則 昏沈，行則 掉舉，住 則 疲倦，
T33n1702_p0190b08║   唯坐為勝，故不沈掉。然昏沈掉舉，蓋是凡夫，
T33n1702_p0190b09║   若據如來的無此事 ，今垂軌則 蓋為後人。或
T33n1702_p0190b10║   曰：「經中但 言敷座，焉知入 定耶？」故次釋云 魏
T33n1702_p0190b11║   譯等則 知入 定也。　如常敷座等者。謂如來每
T33n1702_p0190b12║   會說般若，皆自敷座具 ，為般若出生諸佛即
T33n1702_p0190b13║   是佛母，表敬般若，故自敷座。已說八 會，此當
T33n1702_p0190b14║   第九，儀 軌不易故曰如常。趺謂足背，加 謂以
T33n1702_p0190b15║   一 足壓一 足，結即兩足不散表吉祥。故《智論》
T33n1702_p0190b16║   云 ：「見畫加 趺坐，魔王尚驚懼，何 況入 道人，端
T33n1702_p0190b17║   身不傾 動 。」又為正觀五 種因緣，是故結加 趺
T33n1702_p0190b18║   坐。一 、由身攝歛速發輕安，最為勝故。二 、由此
T33n1702_p0190b19║   宴坐能經時久 ，不令身速疲極故。三、由此宴
T33n1702_p0190b20║   坐是不共法，外道他論皆無有故。四、由此宴
T33n1702_p0190b21║   坐形相端嚴，令他見已極敬信 故。五 、由此宴
T33n1702_p0190b22║   坐佛佛弟子共所開許，一 切賢聖所稱讚故。
T33n1702_p0190b23║   正觀五 種因緣，是故應當結加 趺坐。　端身住
T33n1702_p0190b24║   者，不低 不昂、不左右傾 側 也。　正念者，如理而
T33n1702_p0190b25║   念名為正念。念即念慧，謂離沈掉有無等。不
T33n1702_p0190b26║   動 謂不動 於正念也。　唐譯下。亦證同上義。　正
T33n1702_p0190b27║   願者即正念也。若別 說者願是希欲，謂希欲
T33n1702_p0190b28║   住 對面念。念是所願也。然在定前 異，此則 非
T33n1702_p0190b29║   正願也。住 對面念者。面即是喻，念即是法，住
T33n1702_p0190c01║   對兩字通於法喻。今法喻之 中各闕一 事 ，謂法
T33n1702_p0190c02║   闕所照理，喻闕能照鏡，鏡對面住 面則 自彰，
T33n1702_p0190c03║   念對理住 理則 自現。法喻闕者文影略故。或
T33n1702_p0190c04║   可不爾，但 理觀分明，如面目覩現量，即水喻
T33n1702_p0190c05║   亦得。　無著下。顯入 定意。先牒難，併緣入 定，意
T33n1702_p0190c06║   在於何 ？　於此下。釋通。於此者論云 於法也。能
T33n1702_p0190c07║   覺者定通，能說者說通也。意云 定通方得說
T33n1702_p0190c08║   通，以 散心說法不能如實，從定發言必有當
T33n1702_p0190c09║   也。故下文云 ：云 何 為人演說不取於相如如
T33n1702_p0190c10║   不動 ？諸經之 中每欲說法皆先入 定，意皆如
T33n1702_p0190c11║   此云 云 。斯亦示現為後軌也。若準如來，言念
T33n1702_p0190c12║   何 失，是故論云 顯示等也。　疏然大下。二 、通前
T33n1702_p0190c13║   表法釋二 　初 、約大雲廣辨三　初 、標　大聖即佛，
T33n1702_p0190c14║   體周法界曰大，智鑒無昧曰聖。　現跡者。所現
T33n1702_p0190c15║   之 化跡也。所表者，諸佛所為必不率爾，皆以
T33n1702_p0190c16║   事 相表內身心。如說《如來藏經》舉身放光 ，光
T33n1702_p0190c17║   中現華，華萎見佛。遂阿難問佛，佛為說之 。如
T33n1702_p0190c18║   《華嚴》中說：「佛菩薩說天說雲須彌山大海等」，
T33n1702_p0190c19║   皆有所表。斯皆事 相為能表，法為所表，以 不
T33n1702_p0190c20║   徒然，故云 必也。　疏表本覺下。二 、釋二 　初 、表通
T33n1702_p0190c21║   序　本覺佛對化佛說：五 蘊都對舍衛國，化身
T33n1702_p0190c22║   佛在舍衛國，表本覺佛在五 蘊城。城中既人
T33n1702_p0190c23║   物相兼 ，蘊內亦色心具 足。覺魔等對戰勝也。
T33n1702_p0190c24║   梵音魔羅此云 殺者，能殺行人慧命故也。然
T33n1702_p0190c25║   有四種：一 、天魔，即欲界主 ，二 、煩惱魔，三、陰魔，
T33n1702_p0190c26║   四、死魔。今言覺空者，如《心經》云 ：「照見五 蘊皆
T33n1702_p0190c27║   空，無無明，乃至亦無老死盡」也。照五 蘊空即
T33n1702_p0190c28║   破陰魔，無無明盡破煩惱魔，乃至無老死即
T33n1702_p0190c29║   破死魔。餘出世 法尚空，況天魔耶。　照心識具
T33n1702_p0191a01║   德者，對給孤獨也。上迷本覺之 父曰孤，下隱
T33n1702_p0191a02║   妙用之 子曰獨。今照性本具 塵沙功 德無所
T33n1702_p0191a03║   乏 少，即給孤獨也。求法等，對比丘乞士義也。
T33n1702_p0191a04║   外則 乞食養命，內則 求法資神。　覺心下。二 、表
T33n1702_p0191a05║   別 序　覺心等者，對入 舍衛大城也。應云 ：覺心
T33n1702_p0191a06║   既發寧棄塵勞 ，如來出世 寧棄群品。將欲遍
T33n1702_p0191a07║   觀遂入 識藏，將欲教化遂入 王城。離城邑而
T33n1702_p0191a08║   教化誰人，離心識而觀察何 事 。　心心數法等
T33n1702_p0191a09║   者，對於其城中次第乞已也。乞食不揀貧之
T33n1702_p0191a10║   與富，觀察豈擇心所心王。　即妄下二 句，對乞
T33n1702_p0191a11║   得食也。外化人而得食，內觀法而生喜。　法喜
T33n1702_p0191a12║   下二 句，對還至本處飯食也。食能資身、法能
T33n1702_p0191a13║   益心也。思惟假緣對著衣持鉢，忘緣符真對
T33n1702_p0191a14║   收衣鉢也。乞食既須衣鉢，思惟要假因緣，入
T33n1702_p0191a15║   定既併資緣，契理須忘念慮。　觀照下二 句，對
T33n1702_p0191a16║   洗足也。若欲安坐必須洗去足塵，若欲還源
T33n1702_p0191a17║   必須拂除心念。　返本下二 句，對敷座而坐也。
T33n1702_p0191a18║   法空即敷座，心寂即而坐，敷座方堪人坐，法
T33n1702_p0191a19║   空心始得寂。　心寂下二 句，對正宗法也。謂安
T33n1702_p0191a20║   坐始能說經，心寂方彰妙慧也。　疏欲談下。三、
T33n1702_p0191a21║   結也。　資聖下。二 、引資聖略明。即道液法師疏
T33n1702_p0191a22║   也。今摘而用之 ，文不全 取。於中二 　一 、正明　身
T33n1702_p0191a23║   有二 者，通論生佛也，偽者色身、真即法身。　五
T33n1702_p0191a24║   蘊等者。謂衣以 外覆、食以 內資，生則 雖因父
T33n1702_p0191a25║   母，存即須假衣食。　法身等者。謂非生因之 所
T33n1702_p0191a26║   生，但 了 因之 所了 。由是色身以 食為命，法身
T33n1702_p0191a27║   以 慧為命。保 偽謂執妄合塵，遺真謂迷理背
T33n1702_p0191a28║   覺。此皆倒也。養真謂悟理合覺，棄偽謂達妄
T33n1702_p0191a29║   背塵也。　群生下。牒前 倒者也。　我乃下。示現入
T33n1702_p0191b01║   城乞食以 表法也。意令求般若照成法身，故
T33n1702_p0191b02║   云 引真也。　故託下。都結表法之 意。謂示現乞
T33n1702_p0191b03║   食，意在說法耳。　疏涅槃下。二 、引證。但 證法為
T33n1702_p0191b04║   食義也。　正宗中疏二 。初 、標章門　以 一 卷經文
T33n1702_p0191b05║   二 論解釋，大雲、青龍皆二 論並 行。今即不爾。
T33n1702_p0191b06║   何 者？以 無著配十八 住 處，天親斷二 十七疑，
T33n1702_p0191b07║   旨趣既殊，科段亦異，或一 疑中有四住 五 住 ，
T33n1702_p0191b08║   或一 住 中有二 疑三疑，乍 合乍 離連前 帶後，
T33n1702_p0191b09║   以 是之 故文涉交加 ，理則 不必深玄，學者以
T33n1702_p0191b10║   之 難解。今既別 釋庶不相干，傳講之 流少力
T33n1702_p0191b11║   多獲耳。初 中三　初 、正示七句　七義句者。論述
T33n1702_p0191b12║   歸敬偈已，即云 成立七種義句，已此般若波
T33n1702_p0191b13║   羅蜜即得成立。義句，揀文句也。既以 一 義為
T33n1702_p0191b14║   一 句，此經共有七義句也。七義句名，疏中自
T33n1702_p0191b15║   有，於中前 六 顯示菩薩所作究竟，第七顯示
T33n1702_p0191b16║   成立此法門故。然此七句之 文，教理行果悉
T33n1702_p0191b17║   圓滿矣。於中一 二 三四是行也，五 理也，六 果
T33n1702_p0191b18║   也，七教也。齊此懸判 一 科，唯依無著之 名記
T33n1702_p0191b19║   之 。　疏一 種性不斷者。此非凡夫、二 乘及權教
T33n1702_p0191b20║   菩薩，意明佛種性不斷也。　謂護下。指經。便 是
T33n1702_p0191b21║   釋。意謂以 小付大，囑大化小，展轉如是寧有
T33n1702_p0191b22║   斷絕，如人父母付囑子孫云 云 。此是空生之
T33n1702_p0191b23║   本意，故以 此事 讚佛，引起問端也。　疏二 發起
T33n1702_p0191b24║   行相者。既欲種性不斷，故須發起修 行之 相
T33n1702_p0191b25║   也。謂申下。指經。其實佇 聽亦在此攝。　疏三行
T33n1702_p0191b26║   所住 處者。既有能發必有所發也。十八 住 名
T33n1702_p0191b27║   義，下文廣釋。　從佛下。指經。是無下。釋名義。此
T33n1702_p0191b28║   即相之 無相，非一 向之 無相，略見行玄為順
T33n1702_p0191b29║   本宗，故標無相也。　疏四對治中。邪行即不正
T33n1702_p0191c01║   行也，但 不順佛道皆名邪行。共者不一 義。見
T33n1702_p0191c02║   者分別 情。正行者即離見之 正行，非純正之
T33n1702_p0191c03║   正行也。　二 種對治者。以 正行治邪行，是一 對
T33n1702_p0191c04║   治。以 無分別 智治分別 見，是二 對治。然邪即
T33n1702_p0191c05║   全 治，共中即但 治於見，不治正行，如披砂揀
T33n1702_p0191c06║   金而去砂不去金，今經中但 有能治，無所治
T33n1702_p0191c07║   也。且如第一 住 處中，不度眾生為邪行，度眾
T33n1702_p0191c08║   生為對治。於度眾生時，見有眾生是所度，見
T33n1702_p0191c09║   我是能度，是分別 。見度而無度為對治。此理
T33n1702_p0191c10║   實同時，義分前 後。初 住 既爾，餘可例 知。故論
T33n1702_p0191c11║   云 ：「行諸住 處時，有二 種對治。」　疏五 不失中。謂
T33n1702_p0191c12║   由下。明意也。離增減者。謂執有為增，執無為
T33n1702_p0191c13║   減。前 墮此二 則 失中道，今皆離之 ，故得不失
T33n1702_p0191c14║   也。如經中即非佛法，是勝義諦遮增益邊，是
T33n1702_p0191c15║   名佛法，是世 俗 諦遮損減邊，其餘即非是名
T33n1702_p0191c16║   皆例 此也。論最後結云 ：「菩薩離此二 邊故，於
T33n1702_p0191c17║   彼對治不復更失，故名不失。」　疏六 地位 中。謂
T33n1702_p0191c18║   由下。釋。以 二 邊邪僻 置之 不論，中道乃是大
T33n1702_p0191c19║   菩提路，故於此中分立地位 。如往帝都有三
T33n1702_p0191c20║   路異，兩邊皆非中道即正，正路之 中方可論
T33n1702_p0191c21║   於遠近遲速等也。法中亦爾，故經云 ：「一 切賢
T33n1702_p0191c22║   聖皆以 無為法而有差別 。」　信 行下。分位 也。於
T33n1702_p0191c23║   十八 住 中，前 十六 住 是信 行地，此當三賢，依
T33n1702_p0191c24║   信 起行故名信 行，亦名信 解，依信 起解故。第
T33n1702_p0191c25║   十七住 是淨心地，此當初 地，離分別 障親證
T33n1702_p0191c26║   真如故。第十八 住 從第二 地已去，乃至佛位 ，
T33n1702_p0191c27║   通名如來地也。又以 諸家明地位 或廣或略，
T33n1702_p0191c28║   廣則 五 十二 位 ，略則 泯之 全 無。今則 均於廣
T33n1702_p0191c29║   略，去其太甚，說三地五 位 矣。　疏七立名中。謂
T33n1702_p0192a01║   由下。釋。謂約三種法上立金剛 名。一 、約般若
T33n1702_p0192a02║   體用名金剛 ，此如金剛 堅利 。二 、約地位 闊狹
T33n1702_p0192a03║   名金剛 ，此如金剛 杵形。以 信 行一 僧 祇，淨心
T33n1702_p0192a04║   只一 剎那，佛地二 僧 祇，如金剛 杵初 後闊中
T33n1702_p0192a05║   間狹故。三、約文字名金剛 ，此如畫像 也。以 詮
T33n1702_p0192a06║   信 行地七紙餘經、佛地三紙餘文、淨心地五 行
T33n1702_p0192a07║   經，如彼畫像 亦初 後闊中間狹故。又此三者，
T33n1702_p0192a08║   法喻之 上皆展轉而成。喻中且根本是堅利
T33n1702_p0192a09║   金剛 ，因造以 成其杵，因畫以 成其像 。法中根
T33n1702_p0192a10║   本是體用般若，因修 以 成其位 地，因詮以 成
T33n1702_p0192a11║   其文字也。又此法喻各三事 中，一 事 即實餘
T33n1702_p0192a12║   二 皆虛。喻中堅利 金剛 是實，杵形、畫像 皆虛。
T33n1702_p0192a13║   法中體用般若是實，位 地、文字皆虛。以 此三
T33n1702_p0192a14║   事 首末相似 ，故立金剛 之 名。然前 一 是佛本
T33n1702_p0192a15║   意，餘二 是菩薩及古德意也。　由前 六 等者。於
T33n1702_p0192a16║   中前 五 堅利 ，第六 闊狹，闊狹之 中含能所詮
T33n1702_p0192a17║   也。　疏後四下。二 、總指後四。應先問云 ：「第三句
T33n1702_p0192a18║   內說盡經文，未知後四如何 配攝？」故此云 也。
T33n1702_p0192a19║   謂一 一 住 說對治故，於對治處顯不失中道
T33n1702_p0192a20║   故，於不失中立位 地故，於前 六 中道立名故
T33n1702_p0192a21║   云 云 。　疏十八 下。三廣釋弟三三　一 、正辨十八
T33n1702_p0192a22║   住 處。疏中具 列 十八 住 名，略釋其義兼 明對
T33n1702_p0192a23║   治十二 種障，便 指經文令知科段所屬。然每
T33n1702_p0192a24║   住 經文，疏但 略標三字五 字，緣以 經本科段
T33n1702_p0192a25║   首尾文勢 稍重，恐言涉相濫，故不標最初 之
T33n1702_p0192a26║   字，但 取其次異文。亦不結終齊至何 處，意在
T33n1702_p0192a27║   省約耳。向下隨文略敘首末，以 隔前 後。　一 中
T33n1702_p0192a28║   發心者，謂發廣大第一 等四種心也。經文從
T33n1702_p0192a29║   「佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其
T33n1702_p0192b01║   心，乃至若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，
T33n1702_p0192b02║   即非菩薩。」以 大乘菩薩最初 法爾合發是心
T33n1702_p0192b03║   故，十八 住 中居其第一 。　二 者，經從「復次，須菩
T33n1702_p0192b04║   提！於法應無所住 行於布施，乃至須菩提！菩
T33n1702_p0192b05║   薩但 應如所教住 ，不住 等者。」等有二 意：一 則
T33n1702_p0192b06║   等於餘文，如上所引。二 則 等於餘義，謂等餘
T33n1702_p0192b07║   戒等五 也。此則 雖是指經便 兼 釋義，則 波羅
T33n1702_p0192b08║   蜜是所應，戒等是能應，能所兩合故云 相應。
T33n1702_p0192b09║   由是但 行施戒等不能離相，或行離相不行
T33n1702_p0192b10║   施戒等，皆非相應行。直於行施戒等處離相，
T33n1702_p0192b11║   離相處行施戒等，方得名為相應行也。　三者，
T33n1702_p0192b12║   經從「須菩提！於意云 何 ？可以 身相見如來不？乃
T33n1702_p0192b13║   至若見諸相非相即見如來。」　問：「色身是相，何
T33n1702_p0192b14║   以 離相求之 ？」　答：「色身之 相是影，法身無相是
T33n1702_p0192b15║   體。欲得有相色身，須見無相法體。未見法體
T33n1702_p0192b16║   不能現相，是故先令見相無相，方得色相之
T33n1702_p0192b17║   身耳。此中意在文外，故論此意科也。」　四中言
T33n1702_p0192b18║   說者。經從「須菩提白佛言：世 尊！乃至法尚應
T33n1702_p0192b19║   捨何 況非法。」問：「法身非言說，何 故以 言說為
T33n1702_p0192b20║   法身耶？」故疏釋云 ：「因言顯理故。」此有二 意：一 、
T33n1702_p0192b21║   以 言說顯於法身，法身非言說。二 、文字性離
T33n1702_p0192b22║   即是法身，無別 法身耳。　智相者。經從「須菩提！
T33n1702_p0192b23║   於意云 何 ？如來得阿耨菩提耶？乃至一 切賢
T33n1702_p0192b24║   聖皆以 無為法而有差別 。」則 以 無相無為法
T33n1702_p0192b25║   為智相也。故《起信 》云 ：「以 智相無可見故。」　福相
T33n1702_p0192b26║   者。經從「須菩提！於意云 何 ？若人滿三千大千
T33n1702_p0192b27║   世 界七寶以 用布施；乃至須菩提！所謂佛法
T33n1702_p0192b28║   者即非佛法。」斯則 以 持說此經獲無漏福，所
T33n1702_p0192b29║   感微妙色身，名為福相也。然是法身之 福相，
T33n1702_p0192c01║   福相非法身。依主 釋。　五 於下，文三　初 、正示此
T33n1702_p0192c02║   文。經從「須菩提！於意云 何 ？須陀洹能作是念
T33n1702_p0192c03║   我得須陀洹果不？乃至是樂阿蘭那行。」　得勝
T33n1702_p0192c04║   者。以 小乘四果勝於四向等故，對劣 彰勝也。
T33n1702_p0192c05║   此即以 小況大也。小人尚猶無過，君子豈合
T33n1702_p0192c06║   有愆。由無慢故方得證果。故經皆言：「我不作
T33n1702_p0192c07║   是念，我得須陀洹果等。」　從此下。二 、通敘後段
T33n1702_p0192c08║   意明等者。敘次第之 意也。先問云 ：「前 之 四住
T33n1702_p0192c09║   何 不言離障耶？」故云 也。意云 凡欲修 進先須
T33n1702_p0192c10║   發心，發心已則 修 行，故有第一 第二 。發心修
T33n1702_p0192c11║   行本求佛果，佛果之 內唯有二 身，麁細之 間
T33n1702_p0192c12║   先色後法，故有第三第四。前 修 勝行恐有慢
T33n1702_p0192c13║   心障入 聖位 ，故說小果以 況大乘。今離障進
T33n1702_p0192c14║   入 十迴向位 也，故從第五 方說離障也。然此
T33n1702_p0192c15║   十二 障，每至一 住 皆須躡前 以 辨來意。如云
T33n1702_p0192c16║   雖得無慢猶自少聞，故於第六 住 中對治少
T33n1702_p0192c17║   聞障，他皆倣此。以 此諸障皆在地前 ，能障見
T33n1702_p0192c18║   道，非是地上，故云 障盡入 證道也。然障是所
T33n1702_p0192c19║   治，文在經外，住 是能治，正是經文。若相望說
T33n1702_p0192c20║   之 ，理則 明矣。　今當下。三、別 結對治。然準《五 蘊
T33n1702_p0192c21║   論》說，慢有七、九二 種，但 開合之 異，此約入 道
T33n1702_p0192c22║   人說。七者，論云 ：一 、慢，於劣 謂勝、於相似 謂等。
T33n1702_p0192c23║   二 、過慢，於相似 謂勝、於勝謂等。三、慢過慢，謂
T33n1702_p0192c24║   於勝己計勝彼。四、邪慢，己實無德計己有德。
T33n1702_p0192c25║   五 、我慢，謂於五 聚蘊計我我所。六 、增上慢，謂
T33n1702_p0192c26║   於勝妙法中未得謂得。七卑劣 慢，於多分勝
T33n1702_p0192c27║   計己少分劣 。今所離者即五 六 也，以 證我空
T33n1702_p0192c28║   故，取自果故。　六 者，經從「佛告須菩提：於意云
T33n1702_p0192c29║   何 ？如來昔在然燈佛所，乃至實無所得。」云 何
T33n1702_p0193a01║   離障得成住 耶？疏次云 離第下，所離障。不離
T33n1702_p0193a02║   下，結成住 義。於中上句成住 ，下句離障也。若
T33n1702_p0193a03║   離佛世 不名住 處，無佛說法則 是少聞便 成
T33n1702_p0193a04║   其障，若不離佛世 ，乃成住 處常遇佛說法，則
T33n1702_p0193a05║   具 多聞便 離障也。然凡是修 行，智慧為本，欲
T33n1702_p0193a06║   得智慧必須多聞，故依佛住 離少聞障也。故
T33n1702_p0193a07║   經云 ：「多聞增智慧，勤 聞第一 方。」　問：「若然者，據
T33n1702_p0193a08║   今經云 ：『於法實無所得』，豈成多聞？」　答：「此是聞
T33n1702_p0193a09║   而無聞，得而無得。無得而得是真得，無聞而
T33n1702_p0193a10║   聞是實聞。故成此住 。」　七者，經從「須菩提！於意
T33n1702_p0193a11║   云 何 ？菩薩莊嚴佛土不？乃至應無所住 而生
T33n1702_p0193a12║   其心。」離小下。所離障。攀緣即是作念，蓋一 義
T33n1702_p0193a13║   耳。　緣形等者。意云 若取色聲等相為土，即有
T33n1702_p0193a14║   分限，故名小也，以 不如法身故。若不取相，分
T33n1702_p0193a15║   別 不生，心境兩亡，竟何 分限？故云 大也。　契法
T33n1702_p0193a16║   下。釋所以 也。意令忘懷，嚴法性土，不令生心，
T33n1702_p0193a17║   嚴法相土也。故經云 ：「不應住 色等生心，應無
T33n1702_p0193a18║   所住 而生其心。」偈釋云 ：「智習唯識通，如是取
T33n1702_p0193a19║   淨土，非形第一 體，非嚴莊嚴意。」　八 者，經從「須
T33n1702_p0193a20║   菩提！於意云 何 ？譬如有人身如須彌山王，乃
T33n1702_p0193a21║   至是名大身。」　成熟者。即由教化令眾生成種
T33n1702_p0193a22║   根熟，有所悟證。離捨下。所離障。若捨眾生即
T33n1702_p0193a23║   不能教化，故令離障方成住 也。若見大小下。
T33n1702_p0193a24║   反釋所以 。意言能濟物者，蓋為不見大小也。
T33n1702_p0193a25║   故經云 ：「佛說非身，是名大身。」豈存大小？若見
T33n1702_p0193a26║   大小，則 有高下親疎憎愛。心既不等，寧曰大
T33n1702_p0193a27║   悲？縱使化生，但 成愛見，憎者則 去，便 捨眾生，
T33n1702_p0193a28║   云 何 成熟？反此用意則 物無有遺，遲速之 間
T33n1702_p0193a29║   皆能成熟。　九者，經從「須菩提！如恒河中所有
T33n1702_p0193b01║   沙，乃至如來無所說。」離樂下。所離障。然隨順
T33n1702_p0193b02║   外論即是散亂 ，但 能遠離即成住 也。即儒 墨
T33n1702_p0193b03║   文筆，除佛教外皆外論也。以 外論之 事 是名
T33n1702_p0193b04║   利 源，既若求名，豈得心無散亂 ？況得之 則 樂，
T33n1702_p0193b05║   失之 則 苦，苦之 則 憂、樂之 則 溢，由斯業累世
T33n1702_p0193b06║   世 沈淪，反推其本，皆由隨順外論耳。　恒沙下。
T33n1702_p0193b07║   舉持經福多以 責外學。意云 ：持經者功 德若
T33n1702_p0193b08║   此，而不修 行；名利 之 源是輪迴苦本，如何 隨
T33n1702_p0193b09║   順却乃修 學？　十者，經從「須菩提！於意云 何 ？三
T33n1702_p0193b10║   千大千世 界所有微塵是為多不？乃至是名
T33n1702_p0193b11║   世 界。」色是依報即外四大，身是正報即內五
T33n1702_p0193b12║   蘊。摶取者即和合義也。但 秦魏譯異爾。然摶
T33n1702_p0193b13║   取約法，相應兼 人，二 事 相望總有三對：一 、內
T33n1702_p0193b14║   身色蘊及外器界，但 合微塵所成，名為摶取。
T33n1702_p0193b15║   見有身器為依正，執取等即是相應。二 、受等
T33n1702_p0193b16║   四蘊，但 合心心所法而成，名為摶取。見有苦
T33n1702_p0193b17║   樂受等，即是相應。三、色心和合以 成此身，名
T33n1702_p0193b18║   為摶取。見有心色即是我人相應。行即遷流
T33n1702_p0193b19║   造作之 義。觀破之 義如下所明。　影像 相者，謂
T33n1702_p0193b20║   色心等法，是法界中之 影像 ，亦可是業識之
T33n1702_p0193b21║   影像 。離破下。所離障。無巧便 者，由無善巧方
T33n1702_p0193b22║   便 ，不能破此影像 ，乃名為障。若有巧便 破之 ，
T33n1702_p0193b23║   則 成其住 也。巧便 之 相，彰在次文。　既離下。躡
T33n1702_p0193b24║   於前 住 以 為方便 之 本，由無散亂 則 成其定，
T33n1702_p0193b25║   從定方能發慧觀而破之 。　以 細下。正示二 種
T33n1702_p0193b26║   方便 ，巧便 之 相也。然破色具 二 、破心唯一 ，除
T33n1702_p0193b27║   細末也。以 心心所法不可析破故，麁色顯著
T33n1702_p0193b28║   難忘執情，析至極微易袪妄念，故須具 二 。如
T33n1702_p0193b29║   下文說：「相想即心境也，心境兩忘故云 除。」　十
T33n1702_p0193c01║   一 者，經從「須菩提！於意云 何 ？可以 三十二 相
T33n1702_p0193c02║   見如來不？乃至是名三十二 相。」離福下。所離
T33n1702_p0193c03║   障。欲入 聖道須福資糧，如人遠行豈可空往。
T33n1702_p0193c04║   佛為至聖是福之 因，供 養給侍 無不獲福，即
T33n1702_p0193c05║   以 此福為其資糧。若供 養得福，即是住 非障，
T33n1702_p0193c06║   反之 則 是障非住 也。　不以 下。或問：「文云 不以
T33n1702_p0193c07║   相見如來。如來尚不得見，云 何 給侍 耶？」故此
T33n1702_p0193c08║   釋也。此即但 以 智慧隨順相應，名為給侍 。然
T33n1702_p0193c09║   非謂棄却相身別 侍 無相之 佛，但 了 相即非
T33n1702_p0193c10║   相，不生執著乃曰相應。凡所供 養親近恭敬，
T33n1702_p0193c11║   皆名給侍 。若生執著不順於理，雖常見佛不
T33n1702_p0193c12║   名為見。如下文云 ：「若以 色見我，以 音聲求我，
T33n1702_p0193c13║   是人行邪道，不能見如來。」《華嚴》云 ：「若人百千
T33n1702_p0193c14║   劫 ，常隨於如來，不了 真實義，盲瞑不見佛。」又
T33n1702_p0193c15║   如佛昔三月昇忉利 天，為母說法後降閻浮，
T33n1702_p0193c16║   有蓮華色比丘尼，欲先見佛，化作轉輪王，隊
T33n1702_p0193c17║   仗往至佛所。佛乃訶之 具 陳上事 。時須菩提
T33n1702_p0193c18║   在於山中，亦欲見佛，尋復思念：「空無相理是
T33n1702_p0193c19║   真法身，何 用見色相。」言已復坐竟不往見。於
T33n1702_p0193c20║   是佛告蓮華色言：「須菩提先見我竟，汝已在
T33n1702_p0193c21║   後。」故知執相迷真對面千里，虛心體物天地
T33n1702_p0193c22║   一 家。故古人云 ：「肝膽雖近，情生則 隔；江山雖
T33n1702_p0193c23║   緬，道契則 隣。」是知通達妙理方真給侍 ，若斯
T33n1702_p0193c24║   給侍 是侍 真佛，故所獲福無有邊際。　十二 者，
T33n1702_p0193c25║   經從「須菩提！若有善男子、善女人，以 恒河沙等
T33n1702_p0193c26║   身布施，乃至是名第一 波羅蜜。」離樂下。是所
T33n1702_p0193c27║   離障。然障名有所闕略，若取周備 不過住 名。
T33n1702_p0193c28║   但 樂味成障、遠離成住 。且約為障起過有其
T33n1702_p0193c29║   五 重：一 、為身求利 。二 、由求利 養令身疲乏 ；此
T33n1702_p0194a01║   復有二 ：一 、由放逸令身疲乏 ，二 、求不得身亦
T33n1702_p0194a02║   疲乏 。三、由身疲故令心熱惱。四、由心熱惱故
T33n1702_p0194a03║   不起精進。五 、由不精進故退失功 德。　恒沙命
T33n1702_p0194a04║   施下。釋成對治。經苦校量意令改革，以 見大
T33n1702_p0194a05║   利 故不求小利 ，既不求利 身則 不疲，身既不
T33n1702_p0194a06║   疲心則 不惱，心既不惱則 起精進，既起精進
T33n1702_p0194a07║   則 能受持獲無邊福。故知經意為治此障成
T33n1702_p0194a08║   其住 也。　一 身者。一 報身也。意云 ：豈為一 報之
T33n1702_p0194a09║   身，終日求名求利 ，求之 不足未始稱情，縱使
T33n1702_p0194a10║   多財死為他物。持經功 德無量無邊，盡未來
T33n1702_p0194a11║   際用之 不竭。利 害若此，人何 不然？《無常經》云 ：
T33n1702_p0194a12║   「眷屬皆捨去，財貨任他將，但 持自善根，險道
T33n1702_p0194a13║   充 糧食。」　十三者，經從「須菩提！忍辱波羅蜜；乃
T33n1702_p0194a14║   至如人有目，日光 明照見種種色。」離不下。所
T33n1702_p0194a15║   離障。此但 不忍為障，忍之 成住 也。　無我下。出
T33n1702_p0194a16║   忍之 所以 也。斯有兩意，所謂通別 。通則 由無
T33n1702_p0194a17║   我相，雖累遭割 截常能忍受。別 則 由無我故
T33n1702_p0194a18║   能忍，由累苦故能忍也。　十四者，經從「須菩提！
T33n1702_p0194a19║   當來之 世 若有善男子、善女人，能於此經受持
T33n1702_p0194a20║   讀誦，乃至果報亦不可思議。」離智下。所離障。
T33n1702_p0194a21║   若耽寂無智，即是障非住 ，若離寂修 智，即是
T33n1702_p0194a22║   住 非障。　日三時下。指經對治。意云 ：欲證聖性
T33n1702_p0194a23║   非智不階，經苦校量意在策發。此同《華嚴經》
T33n1702_p0194a24║   中訶勸 之 相，彼云 ：「法性真常離心念，二 乘於
T33n1702_p0194a25║   此亦能得，不以 此故為世 尊，但 以 甚深無閡
T33n1702_p0194a26║   智。」然此是對治之 別 意，故須一 向而言，令人
T33n1702_p0194a27║   捨定修 慧。若據究竟通論，必須定慧等學。《涅
T33n1702_p0194a28║   槃經》中說：「定慧不等不見佛性，無明邪見自
T33n1702_p0194a29║   此而生。」前 第十一 住 便 是定門，對治不同故
T33n1702_p0194b01║   須然也。修 習之 者須兼 行之 。　十五 者，經從「爾
T33n1702_p0194b02║   時，須菩提白佛言：世 尊，乃至實無有法發阿
T33n1702_p0194b03║   耨多羅三藐三菩提者。」離十一 下。所離障。謂
T33n1702_p0194b04║   動 不自攝，則 是障非住 ；若自攝不動 ，則 是住
T33n1702_p0194b05║   非障也。論中則 云 自取障。　我能下。釋。意云 ：由
T33n1702_p0194b06║   計我故，遂起降住 勝能之 心，不覺喜動 故不
T33n1702_p0194b07║   自攝。今經既云 ：「無一 眾生得滅度」，無法得菩
T33n1702_p0194b08║   提，則 不計勝能，故能對治也。　十六 ，經從「須菩
T33n1702_p0194b09║   提！於意云 何 ？如來於然燈佛所，有法得阿耨多
T33n1702_p0194b10║   羅三藐三菩提不？乃至是故名一 切法。」離十
T33n1702_p0194b11║   二 下。若無教授即是障非住 ，若得教授即是
T33n1702_p0194b12║   住 非障。　欲入 下。釋成住 義。雖三賢位 中亂 修
T33n1702_p0194b13║   六 度經一 無數劫 ，欲入 聖道要佛策發，故於
T33n1702_p0194b14║   資糧位 後立加 行名。其猶鑽火，火欲出時倍
T33n1702_p0194b15║   加 功 力 。遇佛然燈佛也。得無所得者，即然燈
T33n1702_p0194b16║   與善慧授記，當得作佛號釋迦牟尼，非佛與
T33n1702_p0194b17║   法故云 無得。　問：「此說善慧得記進入 八 地，何
T33n1702_p0194b18║   故將此配地前 耶？」　答：「欲入 初 地須學八 地，用
T33n1702_p0194b19║   心方可得入 。若學初 地竟不能入 ，如人學射
T33n1702_p0194b20║   可知。又將證八 地猶須教授，欲入 見道豈得
T33n1702_p0194b21║   不然。然從第五 至此住 中，每住 對治一 障，此
T33n1702_p0194b22║   障障於見道，今則 加 行位 極對治已盡，故云
T33n1702_p0194b23║   而證道矣。」　十七者，經從「須菩提！譬如人身長
T33n1702_p0194b24║   大，乃至佛說一 切法無我、無人、無眾生、無壽
T33n1702_p0194b25║   者。」攝種性下。釋成住 義。智體即觀照，般若是
T33n1702_p0194b26║   能證也。即妙平二 智無分別 也。以 得此智生
T33n1702_p0194b27║   如來家，決定紹佛種，故斯則 地前 加 行之 智，
T33n1702_p0194b28║   至於初 地轉受此名。　證遍等者，體即實相般
T33n1702_p0194b29║   若，是所證也，以 遍在一 切法中故。《唯識》云 ：「由
T33n1702_p0194c01║   此真如二 空所顯，無有一 法而不在故。」論中
T33n1702_p0194c02║   則 名平等智。然有五 種平等因緣：一 、麁惡平
T33n1702_p0194c03║   等，二 、法無我平等，三、斷相應平等，四、無希望
T33n1702_p0194c04║   心平等，五 、一 切菩薩證道平等。有是五 種因
T33n1702_p0194c05║   緣，故名平等智。故論云 ：「入 證道時得二 種智。
T33n1702_p0194c06║   一 、攝種性智，二 、平等智也。」然所證是理，今云
T33n1702_p0194c07║   智者斯有兩意：一 準《起信 》論云 ：「依此法身說
T33n1702_p0194c08║   名本覺。」二 則 理智冥 合能所不殊，如珠與光
T33n1702_p0194c09║   不相捨離。　成法報身者。攝種性智至果得成
T33n1702_p0194c10║   報身，平等智至果得成法身。故長大者，論即
T33n1702_p0194c11║   云 妙大。妙即報身，以 萬行功 德所莊嚴故。大
T33n1702_p0194c12║   即法身，真如實理遍一 切故。　十八 者，自此已
T33n1702_p0194c13║   下皆求佛地。於中復有六 種具 足。　具 足者。圓
T33n1702_p0194c14║   滿義。謂轉捨二 障，轉得菩提涅槃，攝轉具 足
T33n1702_p0194c15║   也。既證聖性生如來家，須示佛果功 德令其
T33n1702_p0194c16║   欣趣。然其果德雖多，以 要言之 ，不出依正二
T33n1702_p0194c17║   報。二 報之 內先明所依，若無所依，能依何 立？
T33n1702_p0194c18║   正報之 內不踰福智，智引福故先智後福，然
T33n1702_p0194c19║   後別 顯三業，依次所明。　一 、經從「須菩提！若菩
T33n1702_p0194c20║   薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩，乃至
T33n1702_p0194c21║   若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
T33n1702_p0194c22║   此教下。指位 。即從二 地至於等覺，當修 道位 。
T33n1702_p0194c23║   謂莊嚴之 時離能所相，名之 為淨。稱周法界
T33n1702_p0194c24║   故云 具 足。故經云 ：「通達無我法者，如來說名
T33n1702_p0194c25║   真是菩薩。」　二 者，經從「須菩提！於意云 何 ？如來
T33n1702_p0194c26║   有肉眼不？乃至未來心不可得。」見淨者即五
T33n1702_p0194c27║   眼也。見即無見名之 為淨，無所不見名為具
T33n1702_p0194c28║   足。智淨者即悉知諸心等，知即無知名之 為
T33n1702_p0194c29║   淨，無所不知名為具 足。以 智見不別 故當一
T33n1702_p0195a01║   處。此下等即指位 ，揀非修 道，即無學位 也。下
T33n1702_p0195a02║   之 四段皆合有無上之 言，故云 貫通下四　三
T33n1702_p0195a03║   者，經從「須菩提！於意云 何 ？若人滿三千大千
T33n1702_p0195a04║   世 界七寶以 用布施，乃至以 福德無故，如來說
T33n1702_p0195a05║   得福德多。」　問：「前 已頻說施福，與此何 別 ？」　答：「前
T33n1702_p0195a06║   所說者，皆是校量不及受持之 福。今此說者，
T33n1702_p0195a07║   乃是無住 稱性之 福非能校量，故不同也。」　問：
T33n1702_p0195a08║   「佛是果，布施是因，云 何 果中即說因行？」　答：「凡是
T33n1702_p0195a09║   果德皆彼因成，舉彼無住 之 因，以 彰稱性之
T33n1702_p0195a10║   福也。」　言自在者，揀有漏之 福不自在也。若準
T33n1702_p0195a11║   論中，此與智淨合為一 段，意明福智不相離
T33n1702_p0195a12║   故，則 於身中開之 為二 ，謂色身具 足亦盈六
T33n1702_p0195a13║   數。今則 合後開前 者，意云 福之 與智迢然不
T33n1702_p0195a14║   同，配攝因果五 六 有異，異須開也。相之 與好
T33n1702_p0195a15║   同是一 身，兼 對下語，意以 成三業，故須合也。
T33n1702_p0195a16║   四者，經從「須菩提！於意云 何 ？佛可以 具 足色身
T33n1702_p0195a17║   見不？乃至是名諸相具 足。」此明如來真應具
T33n1702_p0195a18║   足。如經云 ：「即非具 足色身」，明真身也。「是名具
T33n1702_p0195a19║   足色身」，明應身也。「即非諸相具 足」，明真身也。
T33n1702_p0195a20║   「是名諸相具 足」，明應身也。　五 者，經從「須菩提！
T33n1702_p0195a21║   汝勿 謂如來作是念：『我當有所說法』，乃至是
T33n1702_p0195a22║   名說法。」說而無說、無說之 說，是真說法具 足
T33n1702_p0195a23║   者。無法可說、無所不說，是名說法。　六 者，然於
T33n1702_p0195a24║   心中復有六 種：一 、念處，二 、正覺，三、施設大利
T33n1702_p0195a25║   益，四、攝取法身，五 、不住 生死涅槃，六 、行住 淨。
T33n1702_p0195a26║   化度眾生大悲為本，故先明念處。自未成佛
T33n1702_p0195a27║   焉能度他，故次明正覺。自利 既滿即合利 他，
T33n1702_p0195a28║   故次明施設大利 益。猶恐滯相大，次明攝取
T33n1702_p0195a29║   法身。又恐住 空有，故次明不住 生死涅槃。又
T33n1702_p0195b01║   恐執施化迹，故次明行住 淨也。以 此六 義別
T33n1702_p0195b02║   對經文，廣如彼論避煩不敘。　又十下。二 重，以
T33n1702_p0195b03║   八 義相攝。一 者、攝是籠羅包 納之 義，即以 普
T33n1702_p0195b04║   度眾生現無違反，是故配同第一 發心住 也。
T33n1702_p0195b05║   二 者、淨與相應，蓋一 義耳，是故配同第二 住
T33n1702_p0195b06║   也。三者、雖三色四法皆是欲得，由此配同三
T33n1702_p0195b07║   四二 住 也。四者可知。五 者、正當淨心地故同
T33n1702_p0195b08║   此住 。六 者、正當究竟位 故同此住 。雖通修 道
T33n1702_p0195b09║   就多故說。　一 一 下。明各攝義。如第一 住 中，普
T33n1702_p0195b10║   度四生，廣也；令入 無餘涅槃，深也。實無眾生
T33n1702_p0195b11║   得滅度者，廣也；菩薩無我人等相者，深也。初
T33n1702_p0195b12║   住 既爾，餘則 例 知。若五 百生忍，廣也；並 無我
T33n1702_p0195b13║   人，深也。若細言之 ，前 以 六 住 攝十八 住 ，後以
T33n1702_p0195b14║   二 住 攝十八 住 ，皆得滿足。　疏十八 住 下。三、更
T33n1702_p0195b15║   約地位 配釋。　然諸教中所說地位 ，或有或無。
T33n1702_p0195b16║   如《楞伽 經》云 ：「十地即為初 ，二 地即為八 ，乃至
T33n1702_p0195b17║   無所有何 地」，此明無也。《仁王》、《纓絡》等經，即具
T33n1702_p0195b18║   說地位 ，是明有也。然此有無皆隨機說也。若
T33n1702_p0195b19║   《華嚴》行布萬差、圓融一 際，有無無閡，斯則 稱
T33n1702_p0195b20║   性之 說也。然依《華嚴》有無無閡方為了 義，以
T33n1702_p0195b21║   約法即無，約人即有，人法既不相離，有無故
T33n1702_p0195b22║   合均齊。然其行人，念念須冥 佛境反窮果海，
T33n1702_p0195b23║   自然階降不同。若預等級用心，畢竟障於證
T33n1702_p0195b24║   入 。故《華嚴疏》云 ：「修 則 頓修 ，位 分因果。」況此經
T33n1702_p0195b25║   宗無相，豈合列 位 淺深？但 約情惑漸薄而位
T33n1702_p0195b26║   地轉高，義相稍同，故略配攝也。　等一 十住 者。
T33n1702_p0195b27║   十住 謂：第一 、發心住 ，二 、持地，三、修 行，四、生貴，
T33n1702_p0195b28║   五 、方便 具 足，六 、正心，七、不退，八 、童真，九、法王
T33n1702_p0195b29║   子，十、灌頂。今配十住 者，與彼初 住 名同故配
T33n1702_p0195c01║   之 也。　問：「比但 云 一 ，如何 配十？」　答：「以 初 攝後
T33n1702_p0195c02║   故。」　問：「何 故不言十信 位 耶？」　答：「亦攝入 十住 位
T33n1702_p0195c03║   中也。以 前 之 十住 ，通名信 行地。故亦同《華嚴》
T33n1702_p0195c04║   合前 開後也。故發心一 住 ，前 攝十信 、後攝餘九
T33n1702_p0195c05║   耳。」　第二 十行等者。十行即：一 、歡喜行，二 、饒益，三、
T33n1702_p0195c06║   無瞋恨，四、無盡，五 、離癡亂 ，六 、善現，七、無著，八 、尊
T33n1702_p0195c07║   重，九、善法，十、真實。　前 六 者。十中前 六 行也。以
T33n1702_p0195c08║   配此中第二 住 處，以 此住 處說六 度故，即布施
T33n1702_p0195c09║   配歡喜行，持戒配饒益行，忍辱配無瞋恨行，
T33n1702_p0195c10║   精進配無盡行，禪定配離癡亂 行，智慧配善
T33n1702_p0195c11║   現行，心離分別 善巧示現故。　三第七行者。不
T33n1702_p0195c12║   以 相見如來，即無著也。　四後三行者，配第四
T33n1702_p0195c13║   住 中三種法身。謂言說法身配尊重行，於佛言
T33n1702_p0195c14║   教生尊重故。智相法身配善法行，以 真如無
T33n1702_p0195c15║   為是真善法故。福相法身配真實行，以 持經
T33n1702_p0195c16║   之 福無漏真實故。　五 至十四配十迴向者。一 、救
T33n1702_p0195c17║   護一 切眾生離眾生相迴向，二 、不壞，三、等一
T33n1702_p0195c18║   切佛，四、至一 切處，五 、無盡功 德藏，六 、隨順堅
T33n1702_p0195c19║   固善根，七、等心隨順一 切眾生，八 、真如相，九、
T33n1702_p0195c20║   無縛無著解脫，十、法界無量。五 配第一 ，離慢
T33n1702_p0195c21║   即是離眾生相也。六 配第二 ，遇佛多聞信 ，解
T33n1702_p0195c22║   行等不壞。七配第三，諸佛離相既不住 色，即
T33n1702_p0195c23║   等佛也。八 配第四，既見大身非身，是真如際，
T33n1702_p0195c24║   方至一 切處。九配第五 ，不隨外論受持此經，
T33n1702_p0195c25║   即得無盡功 德。十配第六 ，觀破五 蘊與定相
T33n1702_p0195c26║   應善根堅固。十一 配第七，既不取相即於眾
T33n1702_p0195c27║   生等隨順之 。十二 配第八 ，經云 「離一 切相即
T33n1702_p0195c28║   名諸佛」，即真如相也。十三配第九，割 截不瞋
T33n1702_p0195c29║   即無縛無著也。十四配第十，經云 「無有邊不
T33n1702_p0196a01║   可思議功 德」，即是法界功 德也。　十五 燸等者。
T33n1702_p0196a02║   配四加 行位 也。然此四位 ，由三賢菩薩已經一
T33n1702_p0196a03║   無數劫 修 集福智資糧，為入 見道故，復加 行
T33n1702_p0196a04║   燸、頂二 位 。以 四尋伺觀，觀所取名等四法假
T33n1702_p0196a05║   有實無，即所取空，忍、世 第一 。以 四如實智，通
T33n1702_p0196a06║   觀能所名等皆空。然忍有三品，謂下、中、上。下
T33n1702_p0196a07║   品印所取空，中品順能取空，上品印能取空，
T33n1702_p0196a08║   世 第一 二 空俱 印，然皆滯相未能證實。故《唯
T33n1702_p0196a09║   識》云 ：「現前 立少物，謂是唯識性，以 有所得故，
T33n1702_p0196a10║   非實住 唯識。」若配經文即十五 住 。經云 「實無
T33n1702_p0196a11║   有法發阿耨菩提心者」，以 菩提能發所取，既
T33n1702_p0196a12║   言實無即所取空，當燸、頂二 位 。　十六 住 中，經
T33n1702_p0196a13║   云 「佛於然燈佛所不得菩提」，是印所取空，當
T33n1702_p0196a14║   下品忍。次云 「如來者即諸法如義」即順能取
T33n1702_p0196a15║   空。然猶未說後時不得，即知未能印持故，當
T33n1702_p0196a16║   中品忍。次云 「實無有法佛得阿耨菩提」，此明
T33n1702_p0196a17║   後時畢竟不得，即印能取空當上品忍。次云
T33n1702_p0196a18║   「如來所得法，此法無實無虛，乃至即非一 切
T33n1702_p0196a19║   法」即雙印二 空，當世 第一 位 也。　十七初 地者。
T33n1702_p0196a20║   如前 疏云 ：「攝種性智證，遍行真如等」，故當初
T33n1702_p0196a21║   地。　十八 等者，於中合有二 。謂此住 中初 國土
T33n1702_p0196a22║   淨具 足，當修 道位 。故前 疏云 ：「此教二 地已上
T33n1702_p0196a23║   諸大菩薩。」從無上見智淨具 足已下，皆究竟
T33n1702_p0196a24║   位 。故前 疏云 ：「此下皆住 佛果也。」是則 十八 住
T33n1702_p0196a25║   中，前 十四資糧，十五 十六 加 行，十七見道，十
T33n1702_p0196a26║   八 中初 一 具 足修 道，餘即無學道也。懸判 竟。
T33n1702_p0196a27║   第二 下。二 。初 、牃章分文　二 、依章正釋四　初 、善
T33n1702_p0196a28║   現申請二 　一 、整儀 讚佛疏二 　初 、釋請人。從初
T33n1702_p0196a29║   至恭敬即是整儀 ，餘皆讚佛也。　經時者，即如
T33n1702_p0196b01║   來食已，敷座而坐時也。　德長年老者，謂德高
T33n1702_p0196b02║   曰長，年多曰老也。唐譯下。證年老。魏譯下。證
T33n1702_p0196b03║   德長。智慧超倫即是德長義也。然以 慧為命
T33n1702_p0196b04║   者，約喻顯法也。謂人身以 命為本，佛法以 慧
T33n1702_p0196b05║   為本，命盡則 六 根俱 廢，慧喪則 萬行不成云
T33n1702_p0196b06║   云 。此約別 義釋長老也。若通意者，但 有德業
T33n1702_p0196b07║   便 名長老，如云 先生未必年老矣。　須菩提者。
T33n1702_p0196b08║   亦云 蘇補底，但 梵音楚夏耳。善吉下。從末倒
T33n1702_p0196b09║   標。生時下。據本順釋。《西域記》云 ：「是東方青龍
T33n1702_p0196b10║   陀佛，影響釋迦之 會，示跡聲聞，發揚空理，十
T33n1702_p0196b11║   方諸佛法皆爾也。」　從座下。二 、釋請儀 二 　初 、正
T33n1702_p0196b12║   釋經文。皆整儀 者。疏雖通明，經須別 釋。　從座
T33n1702_p0196b13║   起者。師資之 道尊卑頗殊，欲有諮詢不可坐
T33n1702_p0196b14║   問，此同曾子避席對夫子也。《孝經》中夫子問
T33n1702_p0196b15║   曾子曰：「先王有至德要道以 順天下，民用和
T33n1702_p0196b16║   穆上下無怨。汝知之 乎？」曾子避席曰：「參不敏，
T33n1702_p0196b17║   何 足以 知之 ？」雖彼答此問，而致敬是同也。偏
T33n1702_p0196b18║   袒右肩，是彼方儀 則 ，此土非儀 也。欲問如來
T33n1702_p0196b19║   故須偏 袒。　右膝下。右則 為順，膝能迴屈，表順
T33n1702_p0196b20║   理心也。著地即示卑之 相也。膝表智，地表理，
T33n1702_p0196b21║   合掌即表冥 心，掌合不執外物，心冥 覺不異
T33n1702_p0196b22║   緣，欲問實相法門故，須用心如此。　恭敬者。總
T33n1702_p0196b23║   結也。起座袒肩、跪膝合掌，莫非恭敬故爾，亦
T33n1702_p0196b24║   可配於三業。謂座起袒肩合掌等身業也，恭
T33n1702_p0196b25║   敬即意業也，白佛言下即口業也。　希有下。疏
T33n1702_p0196b26║   且總明具 有四種：一 、時希有。曠劫 難逢，然今賢
T33n1702_p0196b27║   劫 之 中，正當住 劫 。就住 劫 中有二 十增減，今
T33n1702_p0196b28║   即第九減劫 中。人壽二 萬歲時，迦葉如來出
T33n1702_p0196b29║   世 ，百年減一 年，至人壽百歲時，釋迦如來出
T33n1702_p0196c01║   世 ，減後此劫 已盡，至第十劫 展轉却增，至八
T33n1702_p0196c02║   萬四千歲，又百年減一 年，至人壽八 萬歲時，
T33n1702_p0196c03║   彌勒 佛出世 。望過去未來，二 佛相去一 千一
T33n1702_p0196c04║   百萬餘年，中間更無，故云 希有也。故《法華》云 ：
T33n1702_p0196c05║   「諸佛興出世 ，懸遠值遇難。」二 、處希有。三千
T33n1702_p0196c06║   界中唯有一 佛，百億 四天下、百億 須彌山、百
T33n1702_p0196c07║   億 日月、百億 六 欲、百億 梵世 ，其中唯有一 佛，
T33n1702_p0196c08║   此方而現也。三、德希有。福慧超絕勝無上故。
T33n1702_p0196c09║   故《法華》云 ：「我所得智慧，微妙最第一 。」又云 ：「如
T33n1702_p0196c10║   其所得法，定慧力 莊嚴。以 此度眾生，自證無
T33n1702_p0196c11║   上道。」然佛功 德不可稱說盡其邊際，故《華嚴》
T33n1702_p0196c12║   云 ：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空
T33n1702_p0196c13║   可量風可繫，無能說盡佛功 德。」四、事 希有。用
T33n1702_p0196c14║   大慈悲極巧方便 ，現多種身相，演無量法門，
T33n1702_p0196c15║   隨眾生根皆利 益故。今所歎者，意則 雖通，義
T33n1702_p0196c16║   當歎事 。　以 下標云 善護念等。如來者，真化不
T33n1702_p0196c17║   同。真佛名如來者，迷時背覺合塵名如去，悟
T33n1702_p0196c18║   了 背塵合覺名如來，如即真如，來去即隨緣
T33n1702_p0196c19║   也。化佛名如來者，從真如起，來成正覺而化
T33n1702_p0196c20║   眾生。今當後者，故云 從如而來。　根熟者。三賢
T33n1702_p0196c21║   已上菩薩，信 根成熟永無退轉也。智慧力 ，即
T33n1702_p0196c22║   無分別 智成就佛法，即隨其分位 令證真如，
T33n1702_p0196c23║   乃於一 法令達百千萬法明門等，斯則 自利
T33n1702_p0196c24║   行也。教化力 ，即後得智，攝受眾生即隨其分
T33n1702_p0196c25║   位 ，令於百千萬億 等世 界中教化眾生，斯則
T33n1702_p0196c26║   利 他行也。　根未熟者。十信 菩薩也。以 此位 人
T33n1702_p0196c27║   六 度亂 修 、心如輕毛，故云 懼其退失。以 信 根
T33n1702_p0196c28║   未成，遇緣恐退，故須付囑智者令其教化，使
T33n1702_p0196c29║   不退也。　將小下。將小菩薩付大菩薩，囑大菩
T33n1702_p0197a01║   薩化小菩薩也。此如父母遺囑子孫云 云 。　菩
T33n1702_p0197a02║   提下。二 、別 解菩薩。菩薩梵音言猶不足，具 云
T33n1702_p0197a03║   菩提薩埵，此云 覺有情。以 時人不貴唐言故
T33n1702_p0197a04║   存梵語，秦地好略，又削 提埵二 字但 云 菩薩。
T33n1702_p0197a05║   約境所求是覺，所度是有情。然約人有四句：
T33n1702_p0197a06║   謂二 乘有求無度，諸佛有度無求，菩薩亦求
T33n1702_p0197a07║   亦度，凡夫無求無度。約心者亦四句：諸佛有
T33n1702_p0197a08║   覺無情，凡夫有情無覺，菩薩有情有覺，二 乘
T33n1702_p0197a09║   入 無餘依界，無情無覺。約能所者，所求是覺，
T33n1702_p0197a10║   能求是有情。　三皆下。皆上句是覺，下句是有
T33n1702_p0197a11║   情。然此三義之 中，初 約悲智，次約真妄，三約
T33n1702_p0197a12║   人法。菩薩之 義不踰此三，未必寶冠天衣方
T33n1702_p0197a13║   是菩薩。　二 中疏曲分下。二 。初 、釋當機。以 發心
T33n1702_p0197a14║   者方是當機。　《華嚴》下。引證。此有兩意：初 云 有
T33n1702_p0197a15║   人先曾發心後時忘失，尚非其器況全 不發
T33n1702_p0197a16║   心者。何 以 故？魔所攝持故。後意即云 ：眾生發
T33n1702_p0197a17║   心後時忘失者，蓋為不解住 修 降伏耳。故今
T33n1702_p0197a18║   所問，免使遺忘。前 揀其機，後防其退，有茲兩
T33n1702_p0197a19║   意故用彼經。所以 善財童子，每遇善友皆啟
T33n1702_p0197a20║   云 ：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未
T33n1702_p0197a21║   知云 何 學菩薩行，修 菩薩道？」意明發心方是
T33n1702_p0197a22║   修 行之 器。　阿耨下。先翻名。謂正智。下釋義，上
T33n1702_p0197a23║   正字，且對遍字以 分二 智。下正字，即明二 智所
T33n1702_p0197a24║   覺不偏 不邪。即以 正智覺真，遍智覺俗 ，皆不
T33n1702_p0197a25║   偏 邪故云 正覺。以 二 乘偏 覺，凡夫邪覺，今揀
T33n1702_p0197a26║   此二 故不偏 邪。謂如理而知，如事 而知故也。
T33n1702_p0197a27║   然此二 智亦名如理、如量，根本、後得，真、俗 ，權、實
T33n1702_p0197a28║   等。又準《智度論》說，從因至果有五 種菩提。一 、
T33n1702_p0197a29║   發心菩提，即十信 是。二 、伏心菩提，即三賢是。
T33n1702_p0197b01║   三、明心菩提，即初 地至七地是。四、出到 菩提，
T33n1702_p0197b02║   八 九十地是。五 、無上菩提，即如來地是。今約
T33n1702_p0197b03║   能發心即當第一 ，約所發即第五 ，能所合論
T33n1702_p0197b04║   貫通初 後也。　疏二 釋正問三　初 、釋魏本。先引
T33n1702_p0197b05║   文。　意云 下。釋意。住 何 境界者，未發心時住 六
T33n1702_p0197b06║   塵境，既發心已誠宜改轍，故云 住 何 境界。　修
T33n1702_p0197b07║   何 下。未發心時十惡為務 ，既發心已不可依
T33n1702_p0197b08║   前 ，故云 修 何 行業。　妄心下。未發心時妄心起
T33n1702_p0197b09║   即逐妄，既發心已不可隨之 ，是故問云 ：「云 何
T33n1702_p0197b10║   降伏？」　故佛下。懸示答意。意云 ：昔住 六 塵之 境，
T33n1702_p0197b11║   今住 四心；昔行十惡，今行六 度；昔時著相，今
T33n1702_p0197b12║   令不著。如是用心真實修 行，發菩提心豈忘
T33n1702_p0197b13║   失耶？　秦譯下。會當經。初 、難起。　意云 下。釋。初 二
T33n1702_p0197b14║   句標。意云 ：雖無修 行之 文，含有修 行之 義。如
T33n1702_p0197b15║   《起信 》中說：「六 八 二 識不言第七，雖即不說義
T33n1702_p0197b16║   亦具 足」云 云 。　謂四下。指經釋成。意云 ：四心中
T33n1702_p0197b17║   亦有住 修 降義，六 度中亦有住 修 降義。何 以
T33n1702_p0197b18║   故？住 謂發心，必須修 進；降謂制 伏，依住 修 所
T33n1702_p0197b19║   明；由是於此不相捨離。秦什所略意在於茲，
T33n1702_p0197b20║   文雖不明義已具 矣。　故無著下。三、引論證。住
T33n1702_p0197b21║   謂欲願者，欲願意起即是發心也。　修 行等者。
T33n1702_p0197b22║   平等持心名為等持，等持即相應，相應即是
T33n1702_p0197b23║   修 行義也。　降伏等者。彼心即上相應心也。制
T33n1702_p0197b24║   令還住 ，即却使相應也。此即依住 修 說降伏
T33n1702_p0197b25║   義。經論相契聖旨頗同，故如上說理實然矣。
T33n1702_p0197b26║   又十八 等者。此是無著論，明豎答三問之 意
T33n1702_p0197b27║   也。若準天親解經，則 明橫答三問，從「須菩提！
T33n1702_p0197b28║   但 應如所教住 」已下，即為別 斷疑情。今明無
T33n1702_p0197b29║   著故有此說。意云 ：不唯四心、六 度之 中有住
T33n1702_p0197c01║   修 降伏之 義，其如十八 住 內，皆有此三。如初
T33n1702_p0197c02║   住 中，度四生入 涅槃是住 義，無生可度是修
T33n1702_p0197c03║   義，無我等相是降伏義。初 住 既爾餘則 皆然。
T33n1702_p0197c04║   故知下。結義。三行一 者，三義具 足方成一 行。
T33n1702_p0197c05║   謂空發心降伏，不修 行亦非行。但 發心修 行，
T33n1702_p0197c06║   不降伏亦非行。空降伏修 行，不發心亦非行。
T33n1702_p0197c07║   如鼎三足如天三光 ，闕一 不可。譯經之 妙厥
T33n1702_p0197c08║   在茲焉。　印讚所讚者，印讚須菩提之 所讚也。
T33n1702_p0197c09║   即經云 「善哉善哉」是讚也。「如汝所說」是印也。
T33n1702_p0197c10║   「如來善護念」等，是所讚也。　重言等者，善吉所
T33n1702_p0197c11║   讚雅契佛心，若不重言安表善極。如顏回死，
T33n1702_p0197c12║   夫子歎之 云 ：「天喪予！天喪予！」注云 ：「再 言者，痛
T33n1702_p0197c13║   傷 之 甚也。」吉凶 雖別 殷勤 頗同。　護付等者。空
T33n1702_p0197c14║   生發言言當其事 ，是故調御印讚云 云 。　勅 聽
T33n1702_p0197c15║   許說者。經云 ：「汝今諦聽」，勅 聽也。「當為汝說」，許
T33n1702_p0197c16║   說也。諦謂審實之 義，意令審諦真實用心聽
T33n1702_p0197c17║   也。　無以 生滅等者。此乃反用《淨名》經文。彼云 ：
T33n1702_p0197c18║   「無以 生滅心行說實相法」，此意云 ：既不得以
T33n1702_p0197c19║   生滅心說，豈得以 生滅心聽。既是不生不滅
T33n1702_p0197c20║   實相之 法，云 何 以 生滅心行說之 聽之 ，無以
T33n1702_p0197c21║   妙饌置於穢器。　《智論》下。釋相。端視謂不左顧
T33n1702_p0197c22║   右眄也。目若別 顧心則 異緣，本欲制 心且令
T33n1702_p0197c23║   端視，此是用心之 方便 也。　渴飲者，喻也。如渴
T33n1702_p0197c24║   飲水，但 恐水竭無暇別 觀。聽法之 者，亦復如
T33n1702_p0197c25║   是。思冀 妙門無心睥睨。　一 心入 語義者，意中
T33n1702_p0197c26║   現義方發於言，言中有義義中有意，令聽者
T33n1702_p0197c27║   以 耳識聽其言，以 意識採其義，尋義而取意，得
T33n1702_p0197c28║   意而捨義。苟能得意在懷，何 慮失於言義？心
T33n1702_p0197c29║   心若此如瓶注瓶，一 覽無遺可為至妙。故云
T33n1702_p0198a01║   一 心入 於語義中也。踊躍即歡賀之 貌，即欲
T33n1702_p0198a02║   聞法之 時也。悲喜即聞了 之 時。悲謂傷 昔日
T33n1702_p0198a03║   不遇，如下經云 ：「涕淚悲泣。」喜謂慶今日之 得
T33n1702_p0198a04║   聞，如鶖子踊躍歡喜，傷 昔慶今故云 悲喜。　如
T33n1702_p0198a05║   是下。結揀其機也。意云 ：若不如是用心，則 不
T33n1702_p0198a06║   可為說。又真諦記說，諦聽離三過失、得三功
T33n1702_p0198a07║   德。謂離散亂 、輕慢、顛倒，如次生聞、思、修 三慧
T33n1702_p0198a08║   也。　標勸 將陳者。標謂標指，勸 謂勸 勉 ，將猶欲
T33n1702_p0198a09║   也，陳說也。即經云 「善男子」等，標也。應如是等
T33n1702_p0198a10║   者，勸 也。標勸 之 意，意在欲說，故云 將陳。即懸
T33n1702_p0198a11║   指向下正答之 文，是故疏云 ：「我當為汝等也。」
T33n1702_p0198a12║   三中唯者下。如今人稱喏，皆順從之 辭也。老
T33n1702_p0198a13║   子云 ：「唯之 與阿相去幾何 ？」注文如疏，今則 禮
T33n1702_p0198a14║   對也。　十地等者，釋願聞之 相。即《華嚴》十地品
T33n1702_p0198a15║   中，諸菩薩眾請金剛 藏說十地法門之 偈。今
T33n1702_p0198a16║   借用之 。然前 四句，於中約喻配其三慧。初 句
T33n1702_p0198a17║   聞慧，聞法不思如飲水不味。次句思慧，若要
T33n1702_p0198a18║   尋求食味，應須啖嚼。第三修 慧，修 行惑遣如
T33n1702_p0198a19║   服藥病除。後句即三慧之 果。蜂採百華以 成
T33n1702_p0198a20║   蜜，人集萬行以 證真，蜂成蜜已依蜜而活，人
T33n1702_p0198a21║   證真已依真而住 。　我等下。合喻。最後一 句，通
T33n1702_p0198a22║   喻所聞。
T33n1702_p0198a23║   金剛 經纂要刊定記卷第三